Ra: Mısır Tanrılarının Güneş Kralı

 

Ra: Mısır Tanrılarının Güneş Kralı

Güneşi kişileştiren tanrı, Mısır tanrılarının en önemli ve en çok saygı duyulan tanrısıydı. Ra, zamanın başlangıcında kendisini ve panteonun geri kalanını var eden bir demiurge veya yaratıcı tanrı olarak kabul edildi. Aynı zamanda krallık ideolojisinin merkeziydi. Efsaneye göre, tanrıların kralı olarak görünür ve en azından dördüncü hanedanlığın (yaklaşık MÖ 2528-2520) Djedefre saltanatından itibaren, her bir firavunun ilahi babası olarak kabul edildi. Güneş tanrısının eski Mısır'ın dini kültüründeki önemi ve görünürlüğüne rağmen, onunla ilgili birçok unsur şaşırtıcı, hatta gizemli kalmaya devam ediyor. Ra, kimliği bugüne kadar bizi şaşırtan ve merak uyandıran karmaşık ve çok yönlü bir varlıktı.

Genel olarak Mısır güneş tanrısından bahsettiğimizde, ona aynı zamanda Mısır'ın "güneş" ve "gün" anlamına gelen sıradan kelimesi olan "Ra" diyoruz. Eski Mısırlılar bile ona sık sık bu şekilde atıfta bulundular. Ra olarak, sayısız kraliyet isimleri ve lakaplarında göründü ve Ra gibi, kaos güçleriyle savaşmak için geceleri yeraltı dünyasını dolaştı. Ancak güneş tanrısı birçok şekilde olabilir. Şafakta, bir gübre böceği olarak temsil edilen Khepri'ydi. Gün batımında, ilk yaratıcısı Atum'du ve genellikle krallık kıyafetleri giymiş bir insan olarak gösterilen. Zaten Eski Krallık'ta, Piramit Metinlerinden biliyoruzbu üç tanrı bir varlığın veçheleri olarak kabul edildi. 600 yıldan fazla bir süre sonra, "Ra Litany'si" adlı bir metin ilk olarak Thutmosis III'ün (yaklaşık 1479-1425 BCE) mezarında ortaya çıkar ve güneş tanrısına yaklaşık 75 farklı kimlik atfeder.

Ra, bu birçok bireysel forma sahip olmanın yanı sıra, "bileşik" veya "senkretistik" tanrıların bir parçası da olabilir - ilahi varlıkların yönlerinin kendi ayrı kimlikleriyle birleştirildiği tanrılar. Senkretizm bir bütün olarak Mısır dininin özelliği olmasına rağmen, Ra bu güce özel bir şekilde sahipmiş gibi görünüyor. Kendisi için bu tür bir "şekil değiştirme" nin kanıtlandığı ilk tanrıdır ve birden fazla biçim alabilir ve panteonun diğer üyeleriyle diğer tanrılardan daha fazla kaynaşabilirdi. Örneğin, iki veya daha fazla güneş tanrısı, Ra-Atum veya Ra-Khepri gibi formlarda birleştirilebilir. Orta Krallık'ta (yaklaşık 2030–1640 BCE) Ra, ayrıca Khnum, Min, Montu, Sobek ve belki de en önemlisi Theban hanedanı tanrısı Amun gibi temelde güneşle ilişkilendirilmeyen diğer tanrılarla da birleşti.

Ra neden bu kadar karmaşık ve çok yönlü olabilir? Akademisyen Jan Assmann, onu etkili bir şekilde “evrensel” tanrı rolüne benzersiz bir şekilde uygun, güneşin hayat veren ışınları aracılığıyla her yerde mevcut ve dünyanın yaratıcısı olarak çok güçlü olarak tanımladı. Diğer tanrılar, kendi adlarını, biçimlerini ve kültlerini saklayabildikleri halde, kolayca Ra aracılığıyla veya onun bir parçası olarak var oldukları düşünülebilir. Yeni Krallığın orta noktasında, “sapkın” firavun Akhenaten (yaklaşık MÖ 1353-1336) bu evrenselleştirici güneş-tanrısı kavramını, Mısır'ı tek bir Tanrı güneş tanrısı - disk şeklindeki Aten. Mısır dinindeki bu "tek tanrılı" dönüş, uzun süredir Yahudi-Hıristiyan tektanrıcılığının ortaya çıkışı ile karşılaştırılmıştır. Çünkü Akhenaten'in solar “devrimi,

Ancak Ra kültü başka bir yön gösterdi. Mısır tanrılarıyla ilişkilendirilen dini inançlar sadece fikir değildi, aynı zamanda kült uygulamalarla ifade buldu. Tanrılar evler (tapınaklar ve tapınaklar), beslenme (teklifler) ve eğlenceye (örneğin müzik ve dansın ritüel performansı); bu hizmetler sayısız Mısırlı için gelir ve sosyal kimlik sağladı. Tapınakların ekonomik etkisine ek olarak, her kasaba ve nome(idari bölge) ayrıca kendi koruyucu tanrısına sahipti. Bir kişinin "şehir tanrısı" özel bir koruyucu olarak kabul edildi ve bu tanrıya tapınma, bir Mısırlı'nın bir ev topluluğu ile ilişkisinin bir yönü idi. Ra, özellikle Atum ve Ra-Horakhty formlarında, kült merkezi modern Kahire yakınlarındaki Iunu'da (veya "güneşin şehri" Heliopolis) bulunan bir "şehir tanrısı" idi.

Deir el Bahari'den gelen blok parçası, (adı eksik olan) krala "sonsuza kadar yeniden hayat" verilmesi dileğini ifade eden metin

Teolojideki değişiklikler, insanların hayatlarını nasıl kazandıkları ve kendilerini toplumun üyeleri olarak nasıl anladıklarındaki değişikliklere karşılık geldi. Öyleyse, Ra'nin “evrensel” bir tanrı olma potansiyeline rağmen, Mısır tarihinin her döneminde, hatta Akhenaten döneminde bile pek çok isimle anılması ne anlama geliyor? "Kafir" kralın ilk yıllarında Aten, Ra-Horakhty (onu krallığın şahin-tanrısı Horus'un güneş formuyla özdeşleştiren Re'nin bir versiyonu) olarak ele alındı. Saltanat ilerledikçe ve diğer tanrılara tapınma daha kısıtlı hale geldikçe bile, Aten, Ra'nin bir yinelemesi olarak kimliğini asla kaybetmedi ve onunla birlikte adlandırılmaya devam etti. Akhenaten'in “devrimi” nden sonraki döneme odaklanan araştırmamda, güneş tanrısının eski Mısırlıların politik ve sosyal yaşamlarında oynamış olabileceği rolü inceliyorum.

Seçkin Mısırlılar ne zaman ve nerede Ra'nin kimliğinin bir veya diğer yönünü vurgulamayı seçtiler? Akhenaten'in anısı ve onun güneş dininin ölümünden sonra anatematize edilmesine rağmen, Aten'e tapınmanın devam etmesi ve Ra-Horakhty'nin görünürlüğünün artmış gibi görünmesi ne anlama geliyor? Tarikatının yaygın ve uzun süreli şöhretinin yanı sıra krallık ve Ra kültü arasındaki yakın ilişki, onu eski Mısır'ın zengin dini geleneklerinin sosyal ve politik yönlerini araştırmak için ideal bir pencere haline getiriyor.

Karen Bryson

Johns Hopkins Üniversitesi

Önerilen Okumalar

Ra ve Hudson Kültü , 2001).

Şirk Krizi (Londra: Routledge, 2009).

Bir ve Çok (John Baines, Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996 tarafından çevrildi)

Orta Krallık'ta Sobek'in Yükselişi Maryan Ragheb Kaliforniya Üniversitesi, Los Angeles

 

Orta Krallık'ta Sobek'in Yükselişi

Maryan Ragheb

Kaliforniya Üniversitesi, Los Angeles

Eski Mısır'da yaşam, Nil'in şiddetli sular altında kalmasına ve onun getirdiği toprak verimliliğine odaklanıyordu. Dolayısıyla Mısır dininde tezahür eden bu kavramları timsah tanrısı Sobek biçiminde bulmak şaşırtıcı değil. Sobek'in yerel bir tanrı olarak başlangıcına rağmen tanrı, Orta Krallık'ta benzersiz bir öneme sahip olacak şekilde gelişti. Bu dönemdeki öyküsü, dönemin siyasetini etkiledi, eski Mısır'ın tanrıları nasıl yetiştirdiğini ve harmanladığını gösterdi ve Mısır panteonundaki rolünde bir dönüm noktası oldu.

Eski Mısır'da yaşam, Nil'in şiddetli sular altında kalmasına ve onun getirdiği toprak verimliliğine odaklanıyordu. Dolayısıyla Mısır dininde tezahür eden bu kavramları timsah tanrısı Sobek biçiminde bulmak şaşırtıcı değil. Sobek'in yerel bir tanrı olarak başlangıcına rağmen tanrı, Orta Krallık'ta benzersiz bir öneme sahip olacak şekilde gelişti. Bu dönemdeki öyküsü, dönemin siyasetini etkiledi, eski Mısır'ın tanrıları nasıl yetiştirdiğini ve harmanladığını gösterdi ve Mısır panteonundaki rolünde bir dönüm noktası oldu.

Timsah mumyası

Fotoğraf: Kenneth Garrett

Sobek kültü, muhtemelen eski Mısır'daki en eski kültüdür. İlk olarak, ilk hanedanlığın ilk kralı olan Kral Narmer döneminden kalma bir mühürde göründü. Mühür, timsahların daha sonra Shedet şehrinin (günümüz Fayum) sembolü haline gelen, belirgin biçimde şekillendirilmiş bir tapınağa baktığını gösteriyor. Eski Krallık'ta Sobek, Mısır dininin önemli tanrılarından biri olarak kurulmuş ve cenaze piramidi Metinlerinde sıkça bahsedilmiştir . Sobek'e ara sıra yapılan edebi referanslara rağmen, o dönemdeki önemi Shedet'teki kült merkezine odaklanmıştı.

Eski Krallığın ölümünden sonra Sobek, Teb vilayetinin bir bölgesi olan Sumenu'da tanınmış bir yerel tanrı olarak göründü. Onun kültü, dokuz ve 10 hanedanların Mısır'ı Deltadan yönettiği Herakleopolitan döneminden beri mevcuttu. Bu dönem, 11 Hanedanının Teb krallarının Yukarı ve Aşağı Mısır'ın kontrolünü ele geçirmesiyle sona erdi ve Orta Krallık olarak bilinen dönem başladı. Sumenu'daki Sobek kültü, özellikle II. Amenemhat döneminde Shedet'ten sonra en önemli ikinci kültü haline geldi.

Eski Mısır'da yaşam, Nil'in şiddetli sular altında kalmasına ve onun getirdiği toprak verimliliğine odaklanıyordu. Dolayısıyla Mısır dininde tezahür eden bu kavramları timsah tanrısı Sobek biçiminde bulmak şaşırtıcı değil. Sobek'in yerel bir tanrı olarak başlangıcına rağmen tanrı, Orta Krallık'ta benzersiz bir öneme sahip olacak şekilde gelişti. Bu dönemdeki öyküsü, dönemin siyasetini etkiledi, eski Mısır'ın tanrıları nasıl yetiştirdiğini ve harmanladığını gösterdi ve Mısır panteonundaki rolünde bir dönüm noktası oldu.

Timsah mumyası

Fotoğraf: Kenneth Garrett

Sobek kültü, muhtemelen eski Mısır'daki en eski kültüdür. İlk olarak, ilk hanedanlığın ilk kralı olan Kral Narmer döneminden kalma bir mühürde göründü. Mühür, timsahların daha sonra Shedet şehrinin (günümüz Fayum) sembolü haline gelen, belirgin biçimde şekillendirilmiş bir tapınağa baktığını gösteriyor. Eski Krallık'ta Sobek, Mısır dininin önemli tanrılarından biri olarak kurulmuş ve cenaze piramidi Metinlerinde sıkça bahsedilmiştir . Sobek'e ara sıra yapılan edebi referanslara rağmen, o dönemdeki önemi Shedet'teki kült merkezine odaklanmıştı.

Eski Krallığın ölümünden sonra Sobek, Teb vilayetinin bir bölgesi olan Sumenu'da tanınmış bir yerel tanrı olarak göründü. Onun kültü, dokuz ve 10 hanedanların Mısır'ı Deltadan yönettiği Herakleopolitan döneminden beri mevcuttu. Bu dönem, 11 Hanedanının Teb krallarının Yukarı ve Aşağı Mısır'ın kontrolünü ele geçirmesiyle sona erdi ve Orta Krallık olarak bilinen dönem başladı. Sumenu'daki Sobek kültü, özellikle II. Amenemhat döneminde Shedet'ten sonra en önemli ikinci kültü haline geldi.

Kom Ombo tapınağından Tanrı Sobek'in rölyefi

Fotoğraf: Hedwig Storch

Ancak, Sobek'in kültünün onu önemli kılan diğer illerdeki ortaya çıkışı değildi. Bu şöhret, Sobek'in güneş tanrısı Re ile birleştiği Orta Krallık'ın ilk kralı II. Montuhotep'in saltanatı kadar erken geldi. Bu dönemlerde yerel ve daha geniş tanrıların bu tür birleşmesi nadir değildi. Sobek-Re'nin adı ilk olarak Montuhotep II'nin hükümdarlığı döneminde görevli olan Daga'nın Theban mezarının girişinde göründü. Orta Krallık'ta en çok kullanılan cenaze metinleri olan Tabut Metinleri bile Sobek'e “doğuda yükselen ve batıda batan kişi” olarak hitap ediyor.

Bu birleşmeyle Sobek artık sadece yerel bir su baskını ve bereket tanrısı değil , Re ile olan ilişkisi sayesinde yaratıcı tanrıydı. Sobek-Re, güneş diski ve uraeus (sembolik kobra) ile taçlandırılan timsah formunda, ilk sulardan doğan yaratıcısı Nun, tanrıların ve dünyanın geri kalanını oluşturdu. Bu rol, Orta Krallık'ın sonlarında kaydedilen Sobek için ilahiler döngüsünde sık sık gündeme geldi. Sobek'in popülaritesinin Re ile birleşmesine mi yol açtığı veya birleşmenin Sobek rahiplerinin iktidarı ele geçirmek için yaptığı siyasi bir hamle olup olmadığı bir sır olarak kaldı.

Hanedan 12'nin yeni idari başkenti Shedet'te Sobek kültü bir başka olay örgüsünü daha gördü. Amenemhat II, Sobek ve Horus'un erken bir hanedan, birleşik biçimini uyandırmaya başladı. Shedet'li Horus, ikinci hanedanın Khasekhmwy hükümdarlığından bir mühür üzerinde timsah olarak gösterildi. Amenmhat II, Sobek ve Shedet'li Horus'un bu birleşimini kralın tanrısallığını onaylamak için mükemmel bir senkretizm olarak gören ilk kişiydi. Ancak "Shedet'te ikamet eden Shedet-Horus'lu Sobek" rolünü en yüksek önem taşıyan III. Amenemhat oldu.

Shedet'li Sobek-Horus, " Wrrt (Beyaz) Tacın Efendisi" , "büyük sarayda ikamet eden" ve "büyük sarayın efendisi" gibi sıfatlarla ilişkilendirildi . Tüm bu sıfatlar, herhangi bir tanrı ile ilişkilendirilmekten çok kral ile ilişkiliydi. Bu birleştirilmiş haliyle Horus'un adı bile bir kralın adı gibi bir serekle çevriliydi . Kral yeryüzünde her zaman Horus olarak tanımlanmıştır. Sobek-Horus'un yeni ilahi formuyla, Horus olarak kral Sobek ile birleşti ve kendisini tanrı Sobek ile birleştirdi.

Eski Mısır'da yaşam, Nil'in şiddetli sular altında kalmasına ve onun getirdiği toprak verimliliğine odaklanıyordu. Dolayısıyla Mısır dininde tezahür eden bu kavramları timsah tanrısı Sobek biçiminde bulmak şaşırtıcı değil. Sobek'in yerel bir tanrı olarak başlangıcına rağmen tanrı, Orta Krallık'ta benzersiz bir öneme sahip olacak şekilde gelişti. Bu dönemdeki öyküsü, dönemin siyasetini etkiledi, eski Mısır'ın tanrıları nasıl yetiştirdiğini ve harmanladığını gösterdi ve Mısır panteonundaki rolünde bir dönüm noktası oldu.

Timsah mumyası

Fotoğraf: Kenneth Garrett

Sobek kültü, muhtemelen eski Mısır'daki en eski kültüdür. İlk olarak, ilk hanedanlığın ilk kralı olan Kral Narmer döneminden kalma bir mühürde göründü. Mühür, timsahların daha sonra Shedet şehrinin (günümüz Fayum) sembolü haline gelen, belirgin biçimde şekillendirilmiş bir tapınağa baktığını gösteriyor. Eski Krallık'ta Sobek, Mısır dininin önemli tanrılarından biri olarak kurulmuş ve cenaze piramidi Metinlerinde sıkça bahsedilmiştir . Sobek'e ara sıra yapılan edebi referanslara rağmen, o dönemdeki önemi Shedet'teki kült merkezine odaklanmıştı.

Eski Krallığın ölümünden sonra Sobek, Teb vilayetinin bir bölgesi olan Sumenu'da tanınmış bir yerel tanrı olarak göründü. Onun kültü, dokuz ve 10 hanedanların Mısır'ı Deltadan yönettiği Herakleopolitan döneminden beri mevcuttu. Bu dönem, 11 Hanedanının Teb krallarının Yukarı ve Aşağı Mısır'ın kontrolünü ele geçirmesiyle sona erdi ve Orta Krallık olarak bilinen dönem başladı. Sumenu'daki Sobek kültü, özellikle II. Amenemhat döneminde Shedet'ten sonra en önemli ikinci kültü haline geldi.

Kom Ombo tapınağından Tanrı Sobek'in rölyefi

Fotoğraf: Hedwig Storch

Ancak, Sobek'in kültünün onu önemli kılan diğer illerdeki ortaya çıkışı değildi. Bu şöhret, Sobek'in güneş tanrısı Re ile birleştiği Orta Krallık'ın ilk kralı II. Montuhotep'in saltanatı kadar erken geldi. Bu dönemlerde yerel ve daha geniş tanrıların bu tür birleşmesi nadir değildi. Sobek-Re'nin adı ilk olarak Montuhotep II'nin hükümdarlığı döneminde görevli olan Daga'nın Theban mezarının girişinde göründü. Orta Krallık'ta en çok kullanılan cenaze metinleri olan Tabut Metinleri bile Sobek'e “doğuda yükselen ve batıda batan kişi” olarak hitap ediyor.

Bu birleşmeyle Sobek artık sadece yerel bir su baskını ve bereket tanrısı değil , Re ile olan ilişkisi sayesinde yaratıcı tanrıydı. Sobek-Re, güneş diski ve uraeus (sembolik kobra) ile taçlandırılan timsah formunda, ilk sulardan doğan yaratıcısı Nun, tanrıların ve dünyanın geri kalanını oluşturdu. Bu rol, Orta Krallık'ın sonlarında kaydedilen Sobek için ilahiler döngüsünde sık sık gündeme geldi. Sobek'in popülaritesinin Re ile birleşmesine mi yol açtığı veya birleşmenin Sobek rahiplerinin iktidarı ele geçirmek için yaptığı siyasi bir hamle olup olmadığı bir sır olarak kaldı.

Hanedan 12'nin yeni idari başkenti Shedet'te Sobek kültü bir başka olay örgüsünü daha gördü. Amenemhat II, Sobek ve Horus'un erken bir hanedan, birleşik biçimini uyandırmaya başladı. Shedet'li Horus, ikinci hanedanın Khasekhmwy hükümdarlığından bir mühür üzerinde timsah olarak gösterildi. Amenmhat II, Sobek ve Shedet'li Horus'un bu birleşimini kralın tanrısallığını onaylamak için mükemmel bir senkretizm olarak gören ilk kişiydi. Ancak "Shedet'te ikamet eden Shedet-Horus'lu Sobek" rolünü en yüksek önem taşıyan III. Amenemhat oldu.

Shedet'li Sobek-Horus, " Wrrt (Beyaz) Tacın Efendisi" , "büyük sarayda ikamet eden" ve "büyük sarayın efendisi" gibi sıfatlarla ilişkilendirildi . Tüm bu sıfatlar, herhangi bir tanrı ile ilişkilendirilmekten çok kral ile ilişkiliydi. Bu birleştirilmiş haliyle Horus'un adı bile bir kralın adı gibi bir serekle çevriliydi . Kral yeryüzünde her zaman Horus olarak tanımlanmıştır. Sobek-Horus'un yeni ilahi formuyla, Horus olarak kral Sobek ile birleşti ve kendisini tanrı Sobek ile birleştirdi.

Sobek'in naoform bir kaide üzerinde atef giyen bir timsah gibi bronz figürü; yaldızlı gözler

Fotoğraf: British Museum Mütevelli Heyeti

Sobek'in ilahi krallıkla ilişkisi, Fayum'daki Madinet Madi Tapınağı'nda III. Amenemhat'ın "Firavun'un Vaftizi" sahnesinde tasvir edilmiştir. Türünün ilk örneği olan bu sahne, Sobek ve Anubis'in III. Amenemhat'ı ankh yaşam belirtileriyle meshetmesini tasvir ediyor . Tören, kralın ebedi krallığa başlamasını işaret eder ve genellikle devlet tanrısının kralın ilahi üremesiyle ilgilidir.

Orta Krallık'ın sonlarına doğru Sobek, "Güçlü tanrı Shedet-Re-Horus'un Sobek'i" olarak tanındı. Kültü Mısır genelinde 52 şehre yayıldı. 13. hanedanın kralları bile, Sobekhotep'in ortak kraliyet adıyla görüldüğü gibi, Sobek'in adını kendi içlerine eklemeyi tercih ettiler.

İkinci Ara Dönem Sobek'in şöhretinin sonunu gördü. Birkaç kasabadaki tarikatı kaldı, ancak artık devlet tanrılarından biri değildi. Sobek'in ilahi krallık için önemi Yeni Krallık'ta yeniden başladı. Onun ve Horus'un tapınakları, Kom Ombo'da aynı bölgede inşa edildi. Amenhotep III, Sobek'in Gebel el-Silsila'daki kültünün yanı sıra ilahi bir timsah yetiştirme merkezi kurduğu Armant, Dahamsha'daki kültüne sponsor oldu.

Bu dönemler boyunca Sobek, sınırlı öneme sahip yerel bir tanrıdan Sobek-Re olarak bir yaratıcı tanrıya ve Sobek-Horus olarak bir krallık ilahiliğine yükseldi. Hanedan 12'nin kralları, özellikle Amenmhat III, sadece yeryüzünde Horus olarak değil, aynı zamanda kendilerini Sobek ile birleştirerek ilahi bir statü kazandılar. Sobek neden yeniden bu kadar önem kazandı? Re ile daha önceki ilişkisinin bir sonucu muydu yoksa sadece rahiplerin komplosu mu? Cevap ne olursa olsun, timsah Sobek'in evrimi, Mısır tanrılarının sosyal ve politik geçmişine büyüleyici bir bakış açısı sunan döngüsel bir sürecin sonucu gibi görünüyor.

Ka Görseldeki heykelin kafasının üstünde bulunan birbirine bağlı iki kol ve el. Genellikle “ruh” ya da “can” olarak tercüme edilir. Bir kişi doğduğunda Ka varlığa bürünmüştür. Kıvrık boynuzlu koç başlı tanrı Khnum’un, kişinin doğumunda çömlekçinin tekerleğinde Ka’yı hazırladığına inanılır.

 

Ka

Görseldeki heykelin kafasının üstünde bulunan birbirine bağlı iki kol ve el. Genellikle “ruh” ya da “can” olarak tercüme edilir. Bir kişi doğduğunda Ka varlığa bürünmüştür. Kıvrık boynuzlu koç başlı tanrı Khnum’un, kişinin doğumunda çömlekçinin tekerleğinde Ka’yı hazırladığına inanılır.

Biri öldüğünde “kendi Ka’sıyla tanıştığı” düşünülürdü. Beden öldükten sonra da bir kişinin Ka’sı yaşamaya devam eder. Ka’nın yaşayabileceği bir yere ihtiyacı olduğu için bazı mezarlar, model evler içeriyordu. Yiyecek-içecek olarak sunulan adaklar mezar girişine konulurdu, ki böylece Ka beslenebilirdi.

Köyde doğan kızların kafatasını deforme etmek ve uzatmak için bir aylık ömrünü doldurduklarında başları sargıya bağlıydı.

 

Mangbetu kabilesinin Demokratik Kongo Cumhuriyeti ' nde tuhaf güzellik idealleri.

Fotoğraflar 1930. ' den kalma

Köyde doğan kızların kafatasını deforme etmek ve uzatmak için bir aylık ömrünü doldurduklarında başları sargıya bağlıydı.

Bu geleneğin adı ′′ Lipombo ".

1950 ' te hükümet (o zamanlar Belçika Kongo) yasaklandığı için bu artık sona erdi.

Bu prosedür, deformasyon nedeniyle birçok ciddi nörolojik sorunlara neden oldu.

Bir Katar Tılsımı Çatallı bir hayat ağacına sahiptir.

 

Bir Katar Tılsımı Çatallı

bir hayat ağacına sahiptir.

Yukarıdaki Merkezdeki bir Çember Yaratıcı'dır, bir daire Erkek, biri Dişidir, bir taraftaki dört nokta Oğullar ve diğer taraftaki dört nokta Kızlardır.

Ağacın iki kolu uzanmış kollar gibi, Samanyolu galaksisinin kollarıdır.
Ağacın gövdesi, dünyada enkarne olan ruhların, tüm varlıkların Cennete doğru ilerlediği galaktik yarığın çatalına giden yaşam yoludur.

Sağ alttaki haç Orion, soldaki haç Venüs, Sabah Yıldızı ...

Kayı boyu damgası diye bildiğimiz damganın kök hali ilk orjinal şekli bu damgadır.Zamanla bir kaç şekile evrilerek o hali alıyor.Asıl anlamı budur.Kayı boyundan öteye doğrusu budur.

Mustafa Demirci İslamın İlk Üç Asrında Toprak Sistemi Kitabevi Yayınları

 

Mustafa Demirci İslamın İlk Üç Asrında Toprak Sistemi Kitabevi Yayınları

https://yadi.sk/i/6B-d7Iz-PieWVQ?fbclid=IwAR3rpZZuTxOaaMKynULup-p5_3f_BR4J1RVVfUxsA_e184L35eJCI2Ug_Vg

Duat (Tuat) Mısır mitolojisinde, yeraltı dünyasında veya diğer dünyada. Başlangıçta Duat, güneş tanrısı Ra'nın her akşam battıktan veya ölümünden sonra, ertesi sabah görüneceği gökyüzünün o kısmına yaptığı yolculukta geçtiği yeri ifade ediyordu.

 

Duat

Duat (Tuat) Mısır mitolojisinde, yeraltı dünyasında veya diğer dünyada. Başlangıçta Duat, güneş tanrısı Ra'nın her akşam battıktan veya ölümünden sonra, ertesi sabah görüneceği gökyüzünün o kısmına yaptığı yolculukta geçtiği yeri ifade ediyordu.

Genel olarak yeraltı dünyası olarak adlandırılmasına rağmen, Duat'ın yerin altında değil, yeryüzünden uzakta, tanrıların ikamet ettiği gökyüzünün bir bölümünde olduğuna inanılıyordu. Ölülerin yanı sıra diğer tüm ölü tanrıları üzerinde hüküm süren büyük tanrı Osiris'in krallığıydı. Duat, dünyayı çevreleyen ve büyük bir vadi oluşturan bir dizi dağla ayrılmıştı. Bir yanda dağlar vadiyi yeryüzünden, diğer yanda vadi göklerden ayırıyordu. Duat boyunca, Mısır'daki Nil'in ve cennetteki göksel Nil'in karşılığı olan bir nehir akıyordu ve bu nehrin her kıyısında, vadiyi işgal eden herhangi bir varlığa düşman olan çok sayıda canavar ve şeytan yaşıyordu. Duat ayrıca, her biri gecenin saatlerinden birine karşılık gelen 12 bölüme veya adaya bölündü.

Bir Mısır metnine göre, The Book of Pylons, Duat, güneşin teknesinin yelken açtığı bir nehir tarafından iki eşit parçaya bölünmüş, kumlu yamaçlara sahip uzun, dar bir vadidir. Vadinin 12 bölümünün veya adaylarının her birinin, ölen kişinin Osiris ile yaşamaya layık olmak için geçmesi gereken kendi iblisleri veya çileleri vardır. Aynı kavram Mozart'ın, kahraman Tamino'nun Isis ve Osiris'i övmeye layık olmak için baş rahip Sarastro tarafından kurulan bir dizi sınavdan geçtiği Sihirli Flüt operasında da kullanılıyor.

Duat'a bazen Ta-dchesert (kutsal topraklar), Neter-khertet veya Khert Neter (kutsal yeraltı yeri) denir.