Mısırlı Defin Uygulamaları
Eski Mısır'da bir cenaze sadece bir cenaze töreni değildi. Pek çok farklı bölümden oluşan büyük bir operasyondu: ayrıntılı ritüeller, mumyalama, büyük mezar taşları ve büyü büyüleri. Ölümden sonraki yaşam ciddi bir sorundu çünkü herkes Sazlık Tarlası'na gitmek istiyordu.
Bir cenaze töreni, fiziksel dünyayı ebedi dünyaya ve ölümden sonraki hayata katılmanın bir yolu olarak düşünüldü.
Sazlık Tarlası
Sazlık Tarlası'nda, bazen "Teklifler Alanı" olarak da anılır, acı çekilmez; sonsuza kadar sadece zevk. Ölüm bir son değildi, ama öbür dünyaya yolculuğun başlangıcı ve Sazlıklar Tarlası'na girmek için uygun cenaze uygulamalarını gözlemlemek çok önemli.
Eski Mısırlılar, ruhun dokuz bölüme ayrıldığına inanıyorlardı:
Khat - Vücut
Ka - bir doppelganger
Ba - cennet ve yeryüzü arasında bir insan-kuş kanalı
Shuyet - bir gölge benlik
Akh - dönüştürülmüş ölümsüz bir benlik
Sahu - Akh'ın parçası
Sechem - Akh'ın parçası
Ab - iyinin ve kötünün kaynağı, kalp
Ren - gizli bir isim
Ahh'ı topladıktan sonra, tanrı Anubis ruhu, Ölülerin Yargıcı Osiris ve Yeraltı Dünyasının Hükümdarı tarafından yargılanacağı Hakikat Salonuna yönlendirecekti.
Osiris, ruhun "kalbi" olan Ab'yi, Ma'at'ın Tüyüne karşı büyük bir altın ölçeğinde tartardı.
Daha ağır olursa, ruh cezalandırılır. Daha hafifse, ruh 42 Yargıç ve tanrılar tarafından daha fazla araştırılacaktır. Sazlık Tarlasına yalnızca layık ruhlar girebilirdi.
Cenaze alayı, Eski Mısır'daki ölüm ritüellerinin bir parçasıydı. Bir kişinin ölümünden 70 gün sonra, özenli bir cenaze töreni merhumun belirlenen mezarına doğru yöneldi. Bu büyük alaylar oldukça dramatik olmalı ve ölen kişiye cenazeden önce muhteşem bir anıt sunacaktı. Mumya, tanrıların kuklaları tarafından korunan bir tabutun içine yerleştirildi. Öküzler, alayı yöneten müzisyenleri takip ederek kızağı çölden geçirir. Kızağın rahat hareket etmesini kolaylaştırmak için önüne süt döküldü. Orta Krallık'tan itibaren alayın bir parçasını oluşturan ilginç bir nesne tekenu'dur.Orta Krallık'ta, çömelmiş veya cenin pozisyonunda, sadece başı gösteren sarılı bir figür gibi görünmektedir. Yeni Krallık'ta, tekenu tamamen sarılmış bir paket olarak veya başı ve bazen bir kolu açıkta olarak gösterilir. Bununla birlikte, tekenunun cenaze törenindeki rolü muammalı. Ağlayan yas tutanlar, bazıları hayvan maskesi takan rahipler eşliğinde alayı takip etti.
Tanrı Anubis'in çakal maskeli taklidi, bu ölüm ritüellerinde kilit bir figürdü. Mezarda mumya ile birlikte gömülecek eşyaları taşıyan hizmetkârlar veya köleler takip etti. Ölen kişinin eşyaları arasında mobilya, giysi, mücevher ve kozmetik ürünleri vardı. Ölüm kurbanları için kurbanlık buzağı, kümes hayvanları, et ve sebzelerin taze bir ön ayağı da alındı. Mezarın bulunduğu yere gelindiğinde alay sona erdi ve 'Ağzın Açılması' töreni başladı. Bu ayin, Eski Mısırlıların en önemli ölüm ritüellerinden biriydi.
Bu törenlerde yapılan ölüm ritüellerinin ölen kişinin mumyalanmış hislerini bir sonraki dünyada yiyip içebilmesi ve konuşabilmesi için canlandırdığı inancına sahiptirler. Gizemli Ağzın Açılması ölüm ritüelleri, mumyalayıcının ve tabutçunun ana aletleri kullanılarak gerçekleştirildi. Rahip, ölen kişinin duyularını uyandırmak ve kurban yemeklerini kabul edebilmek için ağzına, gözlerine, kulaklarına ve burnuna bir reklamla dokundu. Ailenin yakın bir üyesi tütsü yaktı. Bazen tabutun boynuna çiçek çelenkleri sarılırdı. Antropoid tabutun üzerine boyanmış resme kozmetikler uygulandı. Ağız Açma Töreni ve diğer ölüm ritüelleri tamamlandığında, tabut nihayet bir lahite yerleştirildi ve mezara mühürlendi. Eski Mısır ölüm ritüelleri, merhumun görkemli öbür dünyaya yolculuğuna başlamasından dolayı genellikle bir ziyafet ve kutlamayla sona ererdi. Pek çok mumyaya öbür dünyaya götürmeleri için bir tür cenaze edebiyatı sağlandı.
Çoğu cenaze literatürü, ölümden sonraki yaşamda gezinmek için büyü listeleri ve talimatlardan oluşur. Eski Krallık döneminde, bilim adamlarının Piramit Metinleri olarak adlandırdıkları bu materyale yalnızca firavun erişimi vardı. Piramit Metinleri, öbür dünyada firavuna yardım edecek bir büyü koleksiyonudur. Firavun Unas, bu büyü koleksiyonunu kullanan ilk kişiydi, çünkü o ve birkaç sonraki firavun onları piramitlerinin duvarlarına oydurdu. Birinci Ara Dönem ve Orta Krallık'ta, Piramit Metin büyülerinden bazıları yüksek memurların mezar odalarında ve bilim adamlarının Tabut Metinleri olarak adlandırdıkları şeye dönüşmeye başladıkları birçok tabutta da bulundu. Bu dönemde, soylular ve kraliyet üyesi olmayan birçok Mısırlı, cenaze edebiyatına erişmeye başladı.Ünlü Ölüler Kitabına girdi. Yeni Krallık zamanında, Ölüler Kitabı'na gücü yeten herhangi bir Mısırlı, öbür dünyaya, güvenli geçişi sağlayacak büyü ve talimatların bir listesini götürebiliyordu.
Rahipler, büyülü büyüleri ve ilahileri büyülerken, adaklar sunarken ve merhum için tütsüler yakarken belirli bir şekilde giyinmişlerdi. Alayda da mezara konulacak hediyeler taşıyan hamallar vardı. Mutlu bir öbür dünya için gerekli olduğuna inanılan bu cenaze eşyaları mobilya, silahlar, mücevherler, yiyecekler, çarşaflar olabilir - dünyevi yaşamda ölen kişiye rahatlık ve mutluluk sağlamak için yapılmış olan her şey veya hepsi. Başkaları koyu mavi giyinmiş ve ölenler için feryat ettiler. Mısırlılar yaşama o kadar çok düşkündü ki, bu zevki ölümden sonra da sürdürmek onlar için önemliydi. Bu nedenle ayrıntılı cenaze törenleri ölümün kabul edilmesinin bir parçasıydı. İnsanlar ölümle meşgul değildi, ancak bu dünyadaki yaşamlarının sona ereceği ve öbür dünyaya girecekleri zamana hazırlanmak için çok zaman harcadılar. Tüm ritüeller tamamlandığında, mumya tabutun içinde mühürlendi, sonra mezar odasına yerleştirildi ve mezar mühürlendi. Özel kutsal danslar da muhtemelen cenaze töreninin bir parçası olarak yapıldı. Bunlardan en ünlüsü 'MWW' dansıdır. Bu dans, önemli bir tapınağın yeri olan Deltadaki kutsal Buto kentiyle ilişkilidir. Yüksek açık kamış başlıklar giyen dansçılar, ölen ruhun ahirette kalmasına yardımcı olacak bir ritüel dansa girdiler.
Defin Günü Ritüeller
Mumyalama işlemi tamamlandıktan sonra merhumun yakınları mumyayı mumyacılardan aldı. Cenaze Günü, modern “cenaze” kavramına karşılık gelen bir dizi eylem ve ritüele vesile oldu. Mezar alayları birkaç mezarın duvarlarında resmedilmiş ve Djehuty Mezarında bulunan bir açıklama da dahil olmak üzere eski metinlerde bahsedilmektedir. Ek olarak, bu birçok mezar ve cenaze papirüsünde, özellikle de Yeni Krallık'ta anlatılmış ve resmedilmiştir. Bazıları, bu tür tasvirleri, gerçekte başka zamanlarda meydana gelebilecek bölümleri birleştirdiği şeklinde yorumladı. Yani, bedenin mumyacının atölyesine taşınmasına veya Abydos gibi hac yerlerine sembolik yolculuklara atıfta bulunduklarına inanıyorlardı. Cenaze, oldukça ritüelleştirilmiş bir prosedürdü. Tabuttaki mumya, ölen kişinin evinden ya hizmetçiler tarafından taşınmış ya da tapınak şeklindeki bir katafağa konulmuştu. Bu, tekne şeklindeki bir kaide üzerine monte edilmişti, tüm yapı öküzler veya ölenlerin erkek arkadaşları tarafından çekilen bir kızağa dayanıyordu. Kralların cenazesinde katafal yüksek memurlar tarafından çekildi. Bazen tabut tekerlekli bir arabada taşınırdı.
Çiçek buketleri ile süslenmiş katafal, genellikle alayın odak noktasıydı. Merhumun geçit törenine katılan akrabaları ve arkadaşları, ölümün hemen ardından başlayan yasın resmiyetini gözlemlediler. Zengin bir adamın cenazesinde, profesyonel yas tutanlar da olacaktı. Bu gruplara ek olarak, bazen Osiris'in yas tutanları Isis ve Nephthys'i kişileştiren iki kadın vardı. Alayda ayrıca mumyalayıcı ve uygun büyülü sözlerin okunduğu yerden bir parşömen taşıyan bir rahibin önderliğindeki çeşitli rahipler de vardı. Hizmetçiler cenaze törenini getirdiler, özellikle bir kızak üzerinde sürüklenen Canopic konteynere dikkat edildi. Mezarların çoğu Batı Şeria'da (Luksor) olduğundan, genellikle Nil'i geçmek gerekiyordu.
Nehirde tabut, kayıkların çektiği bir tekneye yerleştirildi. Tabut, iki ana kadın pruvada ve kıçta ağlayarak ortadaki bir gölgeliğin altına yatırıldı. Nehri geçerek tekne, 'Wabt'a alındığı Batı Şeria'ya ulaştı. Wabt (belki de mumyalama işleminin gerçekleştiği yer), mezar yolculuğuna devam etmeden önce mumyanın arınma ritüellerine tabi tutulduğu yerdi. Mezarda başka bir dizi ritüel gerçekleşti. Dansçılar, bitkisel malzemelerden yapılmış uzun başlıklar takarak ritüel bir dans sergilediler. Şapellerle temsil edilen Mısır'daki farklı kült merkezlerine seyahatleri temsil eden kısa alaylar yapıldı. Bu, Aşağı Mısır'daki Buto'nun Hanedan öncesi hükümdarlarının mezarlarında düzenlenen törenlerden kaynaklandığına inanılan ritüellerle Sais'e bir ziyaret içeriyordu. Son olarak hem tekenu hem de kanopi kabı mezarın girişine getirildi.
Ağzın Açılması
Bir sonraki dünyanın eşiği olarak kabul edilen mezara ulaşıldığında, ölen kişinin başkalaşımını gerçekleştirmek için sakhu ritüelleri yapıldı. Bu, en önemli cenaze törenlerinin, yani temel amacı mumyayı yeniden canlandırmak olan Ağzın Açılması'nın anıydı. Bu bağışlamak için bir ritüel olarak ortaya çıktı Yaşayan Ka'yı destekleme ve böylece adak alma kapasitesine sahip heykeller. Eski Krallık tarafından, bir heykel-ayinden mumya üzerinde yapılan bir ayine uyarlanmıştı, amacı ölülere ağız, göz, kulak ve burun kullanımını görmesini, duymasını, nefes almasını sağlamaktı. Bu, ölen kişinin Ka, Ba ve diğer hiçbir fiziksel yönünü, ölüm ve cenaze töreni arasındaki yetmiş günlük süre boyunca sürdürmek için besin almasına yardımcı olacaktır. Muhtemelen, duyularının aktivitesinin mumyalama süreci tamamlanana kadar askıya alındığı düşünülüyordu. Ağzın Açılması ise bu yönler ile ceset arasındaki ilişkiyi yeniledi.
Yeni Krallık'taki ritüelin tasvirleri, mumyanın mezarın girişindeki temiz bir kum parçasına dik olarak yerleştirildiğini gösteriyor. Ayin, uygun eylemler değiştirilirken okundu. Tapınak ayinlerinde yapılanlara benzer arınma ve sunular yapıldı. En önemli bölümler, orijinal heykel-ritüelinden uyarlanan, rahibin mumya maskesinin ağzına keski, bir adze ve pesesh-kef adı verilen çatallı bir nesne de dahil olmak üzere diğer aletlere dokunmasını içeren ve fakültelerin sembolik olarak yenilenmesini sağlayan bölümlerdi. Ayin, Sem-Rahip adlı bir yetkili tarafından yönetildi. Aslen kralın en büyük oğlu olan bu kişi, ölen kişi ile Netherworld arasında arabuluculuk yaptı. Ölen kişiyle olan evlatlık ilişkisi sayesinde, Horus'un Osiris'e yaptığı gibi, ölü adamın dirilen tanrı ile özdeşleşmesi güçlendirildi.
Yeni Krallık'tan itibaren, bu rol genellikle Anubis tarafından yürütülüyordu; en azından, ritüel yapılırken ya mumyayı dik tutarak ya da mumya üzerinde eğilerek, adze'yi tutarken ve gerçekten ritüeli gerçekleştirirken bir rol alırken tasvir edilir. Piramit Metinleri, Ağzın Açılması ritüelinde söylenen kelimeleri içeriyordu.
Yeni Krallık'ta, ritüelin gözden geçirilmiş bir versiyonu üretildi ve bunların kopyaları birkaç mezarda, özellikle Seti I'in (MÖ 1294-1279) kopyalarında bulunan yetmiş beş ayrı sahneyle resmedildi. Krallar Vadisi'nde, gözden geçirilmiş versiyonun ana unsurları arınma, boğanın kurban edilmesi, ağzın kendini açması ve adakların temsiliydi. Ayin, mumyanın veya mezarın içine bir heykelin yerleştirilmesinde tanrılara bir çağrı ile sona erdi. Ağzın Açılması ritüellerinin önemi nedeniyle, bazı mezarlara bazen ölen kişinin ihtiyaç duyması halinde ritüeli gerçekleştirmesini sağlayan bir dizi alet verilirdi. Eski Krallık'ta, bu aletler genellikle, onları almak için özel olarak kesilmiş kaplarla taş levhalara yerleştirilmiş modellerdi. Bazı aletlerin ve kapların daha ayrıntılı modelleri Yeni Krallık'tan bilinmektedir ve bazı mezarların da ritüelle ilgili nesne grupları içerdiği bulunmuştur. Saqqara'daki Tjanehebu Mezarı (XXVI Hanedanı), bir sekhem asa, wer-hekau aletleri olarak adlandırılan koç başlı yılan çubuklar ve fayans, kalsit ve ahşap kap modellerini içeren bir grup alet içeriyordu.
Teklif Ritüeli
Sunu Ritüeli, ölen kişinin sonsuza kadar besin almasına izin verir. İlk kez Ağzın Açılmasından hemen sonra yapıldı ve daha sonra olduğu gibi birkaç bireysel ritüel içeriyordu: arınma, içki içmesi, tütsü yakma ve yiyecek ve içecek sunumu. Şapelin ikram masasına gerçek yiyecek ve içecek konuldu ve "Htp-di-nsw" Formülü telaffuz edildi. Bu, ölen kişinin hayatta kalmasını sağlamak için uzun vadede en önemli ritüeldi. Bu nedenle cenazeden sonra tekrar edilmiştir.
Toprağa vermek
Cenaze törenlerinde son prosedür gerçek cenaze törenidir. Ceset, cenaze eşyalarıyla birlikte mezara yerleştirildi ve mezar odasının girişi mühürlendi. Sığırlar kesildi ve hayvanın en seçkin kısımları ölülere sunuldu. Geri kalanı ise akrabalar ve yas tutanlar tarafından bir ziyafetle tüketildi. Bu ziyafetin kalıntıları bazen ritüel olarak gömüldü. Krallar Vadisi'nde bulunan bir depozitodan Tutankhamen'in cenaze töreninde misafirlerin sığır eti, koyun veya keçi, ördek ve kaz tükettiğini biliyoruz. Daha sonra katılımcılar geri çekilerek evlerine dönerken, mezarı korumak için son ritüeller gerçekleştirildi.
Yas Tutanlar ve Önemi
Cenaze töreninde, merhumun geçit törenine katılan akrabaları ve arkadaşları, ölümün hemen ardından başlayan yasın resmiyetini gözlemlediler. Herodot, ölen kişinin kadın akrabalarının defalarca başlarına toz ve bazen de yüzünü sürdüklerini, sonra cesedi evde bırakıp, göğsünü kuşakla sararak ve göğüslerini açığa çıkararak kasabada dolaştığını anlatır. Erkek yas tutanlar göğüslerini ayrı ayrı, giysileriyle birlikte dövüyorlar.yukarı gir. Eski krallık sahneleri, erkeklerin ve kadınların yas tutarken birbirinden ayrıldığını gösteriyor: Erkekler dışarı çıkarken kadınlar içeride kalıyor. Zengin bir adamın cenazesinde, profesyonel yas tutanlar da olacaktı. Ölen kişiye, biri başında, diğeri ayaklarının dibinde, Osiris'in yas tutan tanrıçaları Isis ve Nephthys'i kişileştiren iki kadın yas tutan (genellikle ölenin ailesinden) cenazeye giderken eşlik etti.
Yeni Krallık'ta, ölü adamın dul eşinin tasvirleri genellikle tabutun dibinde mumyanın yanında diz çökmüş olarak gösterilir. Görevli rahibin erkek olduğunu gösteren sahneler de bu devirde yaygındı. Yeni Krallık sahneleri kadınları en göze çarpan yas tutanları olarak tasvir ediyor: Üzüntü içinde, dağınık saçları, açık göğüsleri, açık ağızları ve çarpık duruşlarıyla gösteriliyorlar. Bu, oldukça spesifik bir keder "semaforu" iletiyordu. Çoğu durumda kadın yas tutanlar erkeklerin sayısından daha fazlaydı ve aile üyelerine ek olarak profesyonel kadın yas tutanların da olması mümkündür. Deir el-Medina'dan stel, her ikisi de yaslıyı başlık olarak kullanan bir kadın ve kızı tarafından ithaf edildi ve bunun onların mesleği olduğunu öne sürdü. Öte yandan Herodot, erkeklerin genellikle daha az dramatik bir poz benimsediğini, yüzleri yere çömeldiklerini söylüyor. Sinuhe'nin öyküsünde anlatılan bir jestle, kralın ölümüne yakınan saray mensupları 'baş başa' oturuyorlar.
Tasvirde, Eski Mısır'da zaman içinde oynadıkları rolün önemini kanıtlayan, alaylara eşlik eden yas gruplarını gösteren sayısız sahne örneği vardır. Ramose Mezarı'ndaki duvar resimlerinden alınan ayrıntılar, mezar sahibinin ölümünün yasını tutan mavi (yas kıyafetleri için öngörülen renk) olan kiralık, profesyonel kadın gruplarını gösteriyor. Piramit Metinlerinde, Osiris için ağıtların ve yas tutanların rolünün bazı ayrıntılı tasvirleri şöyle yazmaktadır: "Etlerini senin için dövüyorlar, senin için ellerini vuruyorlar, saçlarını senin için dağıtıyorlar.
Cenaze Ekipmanları
Eski Mısırlılar mezarlarının içine cenaze gereçleri koyarlardı. Her mezardan farklı olarak ölen kişinin vücudunun etrafına bu tür aletler yerleştirilirdi. Metinlere, görüntülere ve arkeolojik verilere göre, cenaze gereçleri kişinin mevkisine ve ekonomik durumuna göre değişiyordu. Diğer nesnelerin yanı sıra uygun bir cenaze töreni hükümleri arasında mumyalanmış kalıntılar, yiyecekler, ikramlar, koruyucu figürler, hizmetçi heykelleri ve şabtiler için güvenli bir kap yer alıyordu. Ölümden sonraki yaşamda gerçek kullanım için heykel ve nesnelerin amblemleri olmanın yanı sıra, bazı ekipmanlar aynı zamanda dirilişe yardımcı olmak ve ölenlere koruma sağlamak için sembolik olarak da işlev gördü. Bir tapınak gibi, mezar da kült uygulamalarının yapılacağı bir yerdi ve Mısırlılar merhum için heykeller ve adaklar koyuyorlardı. Ölümden sonraki yaşamda ölenlere hizmet etmek için mezarlara cenaze malzemeleri de koyarlar. Mısır tarihi boyunca Mısır cenaze araçlarının bazı örnekleri şunlardır: mühür muskaları, koruyucu muskalar, çanak çömlek ve taş kaplar ve vazolar, lahitler, tabutlar, mobilyalar, bezler, mücevherler, savaş aletleri, tanrı ve şabt heykelcikleri, kanopik kavanozlar, cenaze koniler ve çeşitli cenaze figürleri.
Canopic Konteynerlerin Evrimi
Mezarlara vazoların dahil edilmesi fikri, Hanedanlık Öncesi Dönemden beri vardı, ancak bunlar kanopik kavanozlar olarak hizmet etmiyorlardı. Daha ziyade, bazıları içkiler, yağlar ve parfümler içeren kavanozlardı. Eski Krallık'ta, Saqqara'daki bazı mezarlarda ve başka yerlerde İkinci ve Üçüncü Hanedanlara ait kanopik sandıklar vardı. Bazı üst düzey yetkililerin mezarlarında, cesedin iç organlarını korumak için mezar odasının güney duvarına oyulmuş nişler vardı. Bu kanopik nişler veya çukurlar, Dördüncü Hanedandan sonra artık mezarlarda sağlanmıyordu. İç organlar bunun yerine ayrı parçalara yerleştirildi. İlk örnek, Kral Khufu'nun annesi Kraliçe Hetepheres I'in cenazesi için yapılan kaymaktaşı sandıktır. Bu kanopik sandık, kalisitten oyulmuş, düz veya kubbeli kapaklı bir kare şeklindeydi. Dört kare bölmeye bölünmüştü, her biri neredeyse kesinlikle iç organlarının bir parçası olan biyolojik bir kütle içeriyordu. Kavanozları tutan kanopik sandıklar yumuşak taştan kesilmiş veya mezarın gerçek duvarından veya tabanından oyulmuştur. Bununla birlikte, Altıncı Hanedandan, lahitin güneydoğu eteğindeki zeminde çukurlara gömülen kraliyet mezarlarında granit örnekleri keşfedilmiştir.
İç organ kalıntıları reçineye batırılmıştı ve katılaşınca kavanoz şeklini aldı. Birinci Ara dönemde düz veya kubbeli bir şekil yerine insan başlı tıpalarla kanopik kavanozlar yapılmıştır. Orta Krallık döneminde, kanopik kavanozlar çanak çömlek, ahşap veya taştan yapılmıştır. Kavanoz şeklindeki en karakteristik özellik, Onsekizinci Hanedanstan sonra görülmeyen bir form olan omuzların kareliğiydi. Kapaklar genellikle insan başlıydı, bazen ahşap sıva oed ve boyalı. Kraliyet mezarlarında kavanozların bulunduğu sandıklar süslenmiştir. Ara sıra mezarlarda, iç organlar insan yüzlü bir maske ile sarılmış bir demete sarılırdı. İkinci Ara Dönem'de, bazı sandıklarda Mısır mumyalama tanrısı Anubis'i temsil eden bir çakal figürü bulunuyordu. Bu aşamada, Mısır'da ölüleri (özellikle kraliyet ailesini) gömmek için kullanılan geleneksel tabutlarda bir değişiklik oldu. Artık tüm tabutlar dikdörtgen değildi. Aksine, insan vücudu şeklini aldılar.
Bir insan vücudu şeklini alan kanopik sandıkların bazı örnekleri de var. Yeni Krallık'ta, özellikle Onsekizinci Hanedansta dikdörtgen şeklindeki kanopik sandıklar, hala kavisli bir çatıya sahip olan tapınaklara genişledi. O zamanlar, kanopik kavanoz tıpaları, her biri genellikle belirli iç organları barındıran Dört Saatin Sembollerini taşıyordu. Bununla birlikte, Mısır dininin geri kalanıyla birlikte, kanopik teçhizatla ilgili geleneklerin bile Onsekizinci Hanedanlık döneminde Heretik Kral Akhenaten döneminde değiştirildiğine dikkat edilmelidir. Bu, Ramesses II (Ondokuzuncu Hanedan) döneminde standart uygulama haline geldi. Bu nesneler üzerindeki metinler, Kral'ın ve Aten'in isimlerini ve unvanlarını sağlar. Bununla birlikte, geleneksel cenaze tanrıları ve tanrıçaları ihmal edildi. Burada Güneş-tanrısının en eski vücut bulmuş hali olan şahin, kanopik göğsün köşelerinde koruyucu görevi görüyordu. Ancak ilahi hanımlar, muhtemel oğlu Tutankhamun'un ekipmanında yeniden belirir.
Özel şahıslar için yapılan sandıklar genellikle boyalı ahşaptı; krallar için olanlar kalsittendi. Tutankhamun'un kanopik teçhizatıyla tanrıçalar sadece taş sandığın köşelerini örtmekle kalmaz, aynı zamanda yaldızlı ahşap heykeller olarak, kanopik sandığı çevreleyen büyük yaldızlı ahşap tapınağı koruduklarına inanılırdı. Sandığın kendisi, kralın başı şeklinde kapaklarla kapatılmış dört silindirik bölmeye sahip sağlam bir bloktu (muhtemelen Tutankhamun'a ait olmasa da).
Yirminci Hanedan tarafından, kanopik kavanozlarda bazı değişiklikler yapıldı; belirgin omuzları olmadan uzun ve ince hale geldiler. Üçüncü Ara Dönemde, özellikle Yirmi Birinci Hanedansta, iç organlar basitçe sarıldı ve vücuda geri verildi. Bununla birlikte, kanopik kavanozlar boş semboller, sahte kavanozlar olarak devam etti, hatta bazen iç organlar için oyulmuş ikameler bile içeriyordu. Geç Dönem'in erken dönemlerinde, bazı gömüler iç organların depolanması için kanopik kavanozların kullanımına kısa süreli bir dönüş olduğunu ortaya koymaktadır. Bununla birlikte, her ne kadar kanopik kavanozlarda da bulunsa da, özellikle tabutlarda olmak üzere, Oğulların her biri arasında bir miktar kafa karışıklığı bulunur. Böylece Yirmi İkinci veya Yirmi Üçüncü Hanedanlar'da Duamutef ve Qebehsenuef, Duamutef ve Hapy gibi kafa değiştirebilirlerdi. Bundan sonra, binlerce yıldır kullanılmakta olan kanopik kavanozlar, nihayet Ptolemaios (Yunan) Dönemi'nde bir ara sona erdi. Daha önce onları barındıran sandık, daha önce kanopik kavanoz tıpalarına adanmış figürlerin oymalarını veya resimlerini taşıyan, yoğun bir şekilde süslenmiş, büyütülmüş bir yapıya dönüştü. Bunlardan çok azı iç organlar içeriyordu.
Çok az sayıda Ptolemaios kavanozu biliniyor, ancak bunların yerini tapınakları andıran küçük ama uzun sandıkların aldığı görülüyor. Parlak bir şekilde boyanmışlardı, cinlerin resimleriyle süslenmişlerdi ve çömelmiş bir şahinin küçük heykelleri ile üzerlerine oturtulmuşlardı. Bununla birlikte, Mısır'ın Roma işgali öncesinde bile, bunlar da Kadimlerin cenaze törenlerinden sonsuza kadar kayboldu.
Rahiplerin, Katiplerin, Sanatçıların, Esnafların, Zanaatkarların ve Diğer Yardımcıların Rolü
Ölen kişinin "Ka-Rahipleri" veya "Ka-Sprit'in Hizmetkarları" olarak bilinen personel sayısı, bağışçının servetine göre değişiyordu. Yeni Krallık'tan sonra, bu rahiplere genellikle "Su Dökenler" deniyordu. Mezarın girişinde en yaygın işlevleri ölülerin tazelenmesi için su dökmekti. İdeal olarak, Ka-Priest'in görevi, ölen kişinin en büyük oğlu ve varisi tarafından yerine getirildi ve Horus'un öldürülen babası Osiris adına üstlendiği hizmetleri yansıtıyordu. Bu, tarikatın torunları için meslekler ve bir miktar mali güvenlik sağladığını gösterir. Soyluların cenaze kültleri daha kapsamlıydı ve birçok rahip külte bağlıydı. Mumyayı hazırlayan rahipler, mumyalama sürecinde sadece meşgul olanlar değildi. Mezar hazırlığı genellikle kişinin gerçek ölümünden çok önce başlamış olsa da, şimdi (bir kişinin ölümüyle) bir süre vardı ve zanaatkarlar, işçiler ve sanatçılar hızlı çalışmalıydı.
Mezarda ölen bir kişinin öbür dünyada ihtiyaç duyacağı çok şey vardı. Mobilya ve heykelcikler hazırlandı; dini veya gündelik sahnelerin hazırlanmış duvar resimleri; ve bitmiş yemek veya dua listeleri. Büyülü bir süreç sayesinde, bu modeller, resimler ve listeler öbür dünyada ihtiyaç duyulduğunda gerçek hale gelecekti. Bu arada düzgün bir cenaze töreni için gerekli olan tüm faaliyetlerle meşgul olan zanaatkârlar t sayısı yüzlerce. Mezarın inşaatı ve dekorasyonu, ölen kişi tarafından yaşamı boyunca tamamlanmamışsa, muazzam bir görev teşkil ediyordu. Ağaç işçileri, ölçülere göre hazırlanmış tabutu - ya da her biri diğerine uyan bir dizi tabutu - yapıyorlardı. Sanatçılar tabutları süslemekle meşguldü.
Tabutların üzerindeki ince boyama nadiren doğrudan ahşap üzerine yapılırdı, daha ziyade ahşaba yapıştırılmış keten üzerine mezgit ve yapıştırıcıdan oluşan pürüzsüz bir alçı kaplamayla yapılırdı. Pek çok durumda güzel renkler, Mısır'da bulunan ve genellikle şeffaf bir vernikle kaplanmış minerallerden elde edilen pigmentlerdir. Diğer sayısız yardımcı, mezarda dinlenmek üzere bırakıldığında mumyaya bırakılacak sayısız eşyayı inşa etmek ve birleştirmekle uğraştı. 70 günlük mumyalama sırasında da üstlenilen son derece önemli bir görev, mezara yerleştirilecek büyülü metinlerin rahipler veya yazıcılar tarafından hazırlanmasıydı.
Artık 'Ölüler Kitabı' olarak bilinen bu metinler, birkaç yapraktan birçok yaprağa kadar değişen uzunlukta papirüs ruloları üzerine yazılmıştır; bazı rulolar yüz fit uzunluğa yaklaşmaktadır. Genellikle zarif bir şekilde renkli olarak resmedildiler. Ölüler Kitabını oluşturan bölümler, ölen kişinin yolculuğundaki engelleri aşması ve öbür dünyaya kabul edilmesinde gerekli bilgileri içeriyordu. Bir tapınakta olduğu gibi, ilahilerin, duaların ve sunuların ritüel eylemleri, tarikata bağlı ve hem personeli hem de sunuları finanse etmek için gelir kaynağı içeren bir rahip personeli gerektiriyordu.
